第57章痛骂一顿 (第2/2页)

有这些伴侣的快感。维吉尔雄健的诗篇是代代诗人的楷模，而他更偏好少男。奥维德（Ovid）则偏爱女人。

    奥维德在他的《爱的艺术》（ArsAmatoris）揭露：“我恨那些不能拥抱的交合，这就是男孩难以取悦我的缘故。”但这些都只是偏好，不是排他的性取向。

    维吉尔和奥维德都跟男人和女人上床，他们只是更偏好其中一种性别而已。倘若一个男人的欲望和普里阿普斯一样包罗万象。

    他就有可能跟罗马社会的很大一部分人都睡过，但并非所有人都能成为猎物。跟自由民女性（人妻除外），自由民少男或自由民男性上床是不道德且非法的。

    他们具备所谓的pudicitia，这个字大致可以翻译成“端庄”实际上也就意味着不被插入的权利。跟他们性交则是“秽行”（stuprum）。

    唯有奴隶，被解放的自由人（liberti）男女和娼妓（她们可能生而自由，却因环境所逼而卖身）才能成为求欢对象而不受责罚，但这个“唯有”也占了一大部分人口，因为罗马帝国有百分之二十五到四十的人口是奴隶，大约相同比例的人口则是称作自由人的获释奴隶。

    罗马人特别担忧的是，任何人都不应该与自由民少男发生秽行。这个阶级的少男穿着镶边宽外袍（togapraetexta，有紫色镶边的白色宽外袍），标明他们是未来的男人，他们在公共浴场时则配戴一种名为垂饰的项链，其特徵通常是一两个阳具形状的模型。

    好在裸身时表明他们的身分。这和希腊人截然相反，希腊人对性意识的态度一般来说与罗马人颇为相近，除了与男童性交（pederasty）之外。希腊人认为与男童性交，是少男成为男人的通过仪式（riteofpassage）。

    一个年长的男人（erastes，追求者）会挑选一个年龄在十二到十七岁之间的少男做为对象（eromenos，被追求者），他扮演导师的角色，将希腊男人的德性（arete）传授给少男，包括勇气，力量，公正和诚实。

    希腊人对此的心态似乎有些冲突，既将男童性交的关系理想化，同时又试图规范伴侣可对彼此从事的行为，比方说，性器插入不应当发生。

    正如大量的希腊瓶画所表现的，追求者应当限于股间性行为（阳具在大腿间磨蹭）。罗马人则没有这种两难，他们确信和奴隶男童性交是正当的，和自由民男孩性交是错误的。

    性器插入会破坏一个男孩的端庄，使他不可能发育成为男人，无法成为有用的罗马公民。粗略总结一下男人的性道德：插入自己的妻子>插入奴隶，被释奴，妓女>插入男人>插入妇女，孩童>被男人插入屁眼>被男人插入嘴>被奴隶，被释奴插入>给女人koujiao＊＊＊

    干，cao，cao（futuo），字面意思是插入yindao。涂鸦：我在这里干过很多女孩（Hicegopuellasmultasfutui）涂鸦：我来，我干，我回家（Hicegocumvenifutui/deinderedeidomi）插入肛门（pedicare）

    这个动词完全没有具体指出那是男性还是女性的肛门，两种可能性对男人来说都是开放的，尽管少男的肛门一般认为更令人满意。

    马提亚尔的一首诙谐诗生动地说明这点：老婆，你逮到我跟男孩上床，你痛骂我一顿，说你也有屁眼（culum）。天后朱诺不知跟她狼荡的丈夫说过这些话多少遍！